犹太人和中国人被世界公认为最聪明的民族，也就造成这两个民族相互倾慕、相怜相惜的亲近感，每聊到犹太人，国人都充满兴致与热情。很多人知道上海犹太人这段历史，尤其是抗战70周年以色列驻上海总领馆拍摄的《谢谢上海》短片，重温了上海庇护躲避德国纳粹的犹太人逃难历史。

但在中国的开封，还埋藏着一段鲜为人知的历史…

战争：罗马帝国的犹太人大屠杀
历史回溯至公元66年，犹太人在罗马帝国的统治下，一切风平浪静，但暗处风起云涌。在耶路撒冷圣殿，一群祭祀讨论是否要继续向罗马帝国献祭，与会人员几乎全票否决这一礼拜形势，这宣告了拒绝向罗马皇帝的效忠。这种反叛等同向罗马帝国宣战。

反叛结果是引来了罗马太子提多率领罗马军团公元67年对耶路撒冷的围困、时历三年，耶路撒冷城被攻陷，圣殿被拆毁，无数犹太人被杀戮。有一部分犹太人被掳到罗马，做为奴隶的犹太人后来也参与了罗马斗兽场修建。犹太史学家约瑟夫斯起先参与了整个反叛罗马帝国过程，后来投降罗马军团，且成为提多的好友。他有机会目睹并记载了这段历史。“犹太的战争”带来了耶路撒冷圣城的死亡。

罗马军兵扛抬圣殿金灯台（纽约犹太博物馆）

远在中国也有文献记载了这一事件。敦煌汉文写卷《世尊布施论第三》第138——140行云：“所以，柫林向石国伊大城里，声处破碎，却也是向量从，石忽（汉代对犹太的称呼、Jew的谐音）人被杀，从散普天下”。敦煌汉文的这段史料，记载了罗马军团在犹太耶路撒冷城的军事行动，“柫林”是中国古代对东罗马帝国的称呼。“石国伊大城里，声处破碎”，犹大国的耶路撒冷城里，耶路撒冷城被完全摧毁，惨不忍睹。这里用“声处破碎”来形容凄惨的情绪。多数反叛的犹太人被杀，剩余的人散失普天下。（备注：除了“石忽”，古代对犹太有“术虎”、“珠赫”、“主吾”、“主鹘（音：hu）”“竹忽”等称呼）

迁徙：犹太人避难中国并引进犹太教
此时正值中国汉代。幸存的犹太人“从散普天下”，他们当中有一部分人逃难来到了中国开封，并带来犹太教的整套信仰礼仪，每安息日按照犹太教宗教礼拜诵经。

明代进士犹太人左唐在重修开封犹太会堂的碑文《尊崇道经寺记》载：“一赐乐业教（Isreald的译音，即以色列教）～立教者惟阿无罗汉（亚伯拉罕），为之教祖；于是乜摄（摩西）传教，为之师法”。“再传而至正教祖师蔼子剌（以斯拉）”。

左唐是明代进士，是有史可查第一位考中进士的犹太人，时全国298名中榜者其列第十一名。左唐为人耿直，治学严谨，非因世代相传或经谨慎考证，绝不敢妄撰碑文。因为有左唐所载“正教祖师蔼子剌（以斯拉）”，我们知道来开封的犹太人是第二圣殿时期（前515—后70）的犹太人，主要是犹大支派和便雅悯支派以及在他们当中的祭司利未。

左唐在碑文中又交代了犹太教来中国的时间：“厥后原教自汉时入居中国”。左唐这个人很有意思，他在朝中为官，极为清廉，遭人嫉妒诬陷，为表清白竟然绝食自尽。这样的人，一定会为“文章千古事”而谨慎撰文，所以我认为他所言及“犹太原教于汉来到中国”的说法，可以采信。

开封犹太人

扎根：宋代犹太祭祀被派至中国
来到中国的犹太人，逐渐形成了社团。宋代，在开封的犹太人有七十姓，达五百多户人家，约五千多人。居留在汴梁的犹太人曾在开封城的“城内的土市子街”（今开封北土街路东），开办“铁屑（“以色列”的华文音译）楼”大型酒楼，经营犹太特色佳肴及特制佳酿“瑶醽”。北宋皇帝徽宗赵佶（1082——1135）也曾临幸此酒楼。元代诗人郝经有诗为证。

有犹太人的地方必有犹太教的礼拜。犹太教集团有着这样的习惯，他们会派出宗教老师，前往犹太社团，检查他们的礼拜是否合乎正统。指导他们的宗教生活，由祭司利未人带领他们献祭。这应该是从正教教祖以斯拉之后形成的惯例。

公元998年正月二十一日，就有犹太祭司“利未人”，被派来到中国来。（元）脱脱、阿鲁图等撰的《宋史》里讲述了这件事情，这是宫廷史上首次出现有关于犹太人的记载： “咸平元年(998)春正月初一，下诏改元。二十一日，僧人你尾尼等从西天来朝，称七年始达。”[1] “僧人”，宋代时称信教得道之人为僧，这个教是“以色列教”，也就是碑文所言“一赐乐业教”。“你尾尼”，源于“利未”的音译，在中国也有译为”列微”.。汉文根据犹太人的发音记载为“你尾尼”。“西天”汉后常以喜马拉雅山以南，天山、昆仑以西，地中海、黑海以东，统称曰西域或西天。他们自己计算共走了七年时间，才到达中夏汴梁（开封）。这里所记载是一群犹太祭司利未人的到来。先有了犹太社团，后有祭司利未的来到。此次利未人的到来，正符合犹太人的这一习俗。

来到中国首都汴梁（开封）的犹太人领袖，向宋皇帝进贡西洋布匹，得到皇帝的恩宠，“帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。”。皇帝得到与丝绸完全不同的棉花制成的布匹，喜极，同意他们归顺留在首都，但也提出要求，要求他们承诺遵守中国传统对祖先的尊崇，这也是后来在开封犹太会堂里留有“万岁万岁万万岁”牌位的原因。

注解[1]
《宋史》卷六《真宗纪》第106页，上海：上海古籍出版社1976年出版
建堂：宋代至唐代的开封犹太会堂
宋孝宗隆兴元年（1163），俺都剌始建犹太会堂，址座落在城内土市字街东南。其址咸丰年间更名挑筋教胡同，民国期间以其“挑筋”不雅，更为“教经”。分前教经胡同和北教经胡同（今开封市人民医院址）。

开封犹太会堂模型 （以色列特拉维夫大学大流散博物馆馆藏）

开封犹太会堂殿内、外图（康熙六十年罗马教士孟正气所绘）

封犹太会堂里的香炉、灯台、器具（灵阳玉磬）

（其中部分今藏于加拿大杜兰图之王家博物馆）

开封犹太会堂里的洗濯盆（今藏于开封市博物馆内）
元至元十六年（1279），列徽（利未）五思达（通犹言者）领掌在汴梁的一赐乐业教（以色列教），并重修犹太会堂。

藏经筒（昔为英国潘君所得）

开封犹太会堂殿藏经书

大明正德七年（1512），有多位开封犹太人考取功名在朝廷为官，他们筹集资金又一次重修了犹太会堂，改称其为“尊崇道经寺”。此时在会堂殿中藏有经书一十三部，会堂内的正经十三部：分五十三卷，为《摩西五经》即：《创世纪》,《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》。后人分为五十四卷：第一至十二卷为《创世纪》,第十三卷至二十三卷为《出埃及记》，第二十四至三十三卷为《利未记》，第三十四至四十三卷为《民数记》，第四十四至五十四《申命记》。其为五十三卷，乃将《申命记》并为九卷，共53卷，每安息日读一卷，一年诵读一遍。其他还有方经、散经各数十册。

康熙二年（1663），众犹太人捐资，重建明末崇祯十五年（1611）黄河决堤冲毁的会堂，原有的殿藏经书泡浸水中，经抢救后全部复修完好。

问世：开封犹太人为西方世界所知晓
1605年，开封犹太人艾田来到北京，遇见利玛窦，相见甚欢。利玛窦将艾田所言有关开封犹太社团和开封犹太会堂的情况报