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构建和谐社会是关乎国计民生的大事,关乎每个人的切身利益。现从神学角度来思考对和谐社会的构建。
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约翰福音是圣经福音书中重要的一卷,其中的序言部分是约翰福音1章1至18节。这篇序言是诗体的形式写成的,是一篇非常美的颂道诗。 |
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在后现代情境下,社会文化的传统和价值体系被解构。人们崇尚从消费和怀疑一切的角度反叛过去,否定权威,提倡多元和相对,强调个人价值和体验。在此处境中基督徒如何建立家庭的灵修模式是个无法回避的问题。
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提到处境化福音探索这个题目,初次提出来感觉有点太大,因为整个新约使徒行传与保罗书信的内容,都是与时代有关,都是在处境中教会发展的历史记录,保罗书信也都是基督教在一世纪处境化发展中,就教会存在的问题而保存的珍贵资料。关于使徒时代福音处境化问题很突出,但因篇幅有限,我们只能取一部分保罗的处境化福音信息作探索,特别是有关割礼问题,谈谈自己的看法。加拉太书第五章开头几节经文是关于割礼问题保罗阐述的重要观点,让我们明白他的使徒职分和他所传达的信息对时代的影响,给我们提供了一个福音处境化的理论依据。
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根据新福音派神学家伯纳德·兰姆(Bernard Ramm)博士的观点,《圣经》解释可分为两大类:一类是灵修性的《圣经》解释,另一类是学术性的《圣经》解释。“作为灵修用的《圣经》注释,对于一般教会造就之用,自然有其地位。但是我们不可以把这种《圣经》注释视为学术上的注释。”这两类解经法不能互换,尤其不能以灵修性解经替代学术性解经。学术性解经是灵修性解经的基础,灵修性解经是学术性解经的应用。 |
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“圣经的目的,并非记载历史,也非写文学作品,而是在于神学。”“经文所关注的,不是证明历史,而是要读者明白这些事的神学意义。在圣经的经文中,历史与神学是密不可分。”
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因此,在中国基督教新教整体上步入二十一世纪伊始,我们如何以新的思路推进“神学思想建设”这一伟大的历史性圣工,构成了对中国教会内有志于肩负建设中国基督教会神圣宣召的同工们的挑战和期待。 |
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“他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。” |
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今日经文:「因为所赐给我们的圣灵,将上帝的爱,浇灌在我们心里。」(罗马书五:5) |
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今天,省基督教两会举办神学思想建设研讨会,主要任务是研讨如何把基督教教义、传统与中国传统文化相结合,推动基督教与社会主义社会相适应。省宗教局马文艺局长对这次会议非常重视 |
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信仰是一面两刃的刀,它能救人,也能害人。它能救人,因为在理智约束之下,带着情感的宗教信仰是人生一个伟大的动力。 |
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作为创造主的上帝,亦是神圣之主。地是属主的(徒17:24);上帝如窑匠抟泥般造作万物(罗9:19以下);上帝并不住在人手所造的屋宇,但天是他的座位,地是他的脚凳(徒7:48以下)。至圣之主掌管万物(罗3:19)。
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在基督里面,天和人成为一个整体。那“道”不但是上帝的话,而且也是上帝的道路。人们能作为上帝之子,作为耶稣基督的跟从者行走其上。这个“道”不是离我们很远,而是离我们很近。 |
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“万物都藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”(约1:3)
“我们只有一位上帝,就是父,万有都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万有都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。”(林前3:6)
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