| 教會節期插花藝術
一．教會環境布置在禮儀中的角色
教會的環境布置與禮儀息息相關，它是一種藝術，也是禮儀的一部分。這些布置不但為崇拜提供了適切的「禮儀環境」(liturgical environment)，同時顯示了神是最偉大的藝術家。教會的環境布置可分為「固定」的設計（教堂建築、彩色玻璃、浸池等）和「暫時」的裝飾（橫幅、花藝等），以配合不同的節期和禮儀。這些布置不單美化了敬拜的環境，也提供敬拜的指引和靈感，鼓勵會眾全人參與(active participation)；同時營造了一種呼籲和提升人與至聖者溝通的氣氛，讓人完全被神吸引(God- attractiveness)，以至高度意識到神(God-consciousness)的本質與作為1。
為達致以上目標，布置禮儀環境常使用不少與信徒生活和信仰息息相關的象徵符號，如十架、餅、杯、水、光、油和植物。這些符號不單為不懂文字的人提供了明白神話語的途徑，也承載著豐富的屬靈意義，引領會眾與肉眼不能見的神溝通。它一方面表彰神的榮美，另一方面成為我們信仰的語言(language of faith)。它超越文字，藉不同感官幫助我們產生對屬靈事物的認知(recognition)和經驗(ritual moments)，並刺激我們的思維和聯想，其含糊性也給予很大的思想空間。最奇妙之處，是它能將真理向不願意主動尋求神的人隱藏，而向那些願意更深認識神的人顯明2。不過，教會的環境設計若與禮儀分其象徵性便失去意義，反淪為一連串無屬靈效果的物體和影像而已。
現今教會對環境布置的看法，多偏重實用而輕禮儀；除音樂外，便只有插花屬較純藝術和禮儀的性質，會按節期（至少是聖誕節、復活節和新年）花上特別的心思。所以筆者嘗試從插花的歷史與神學，找出不同節期的花藝設計原則和方向，讓我們藉視覺藝術的敬拜和啟示，多一個較踏實的起步點。
二．教會插花的歷史與神學
（一）聖經中的花卉和其他植物
聖經記載了不少花卉和植物。這些植物大都有象徵意義，插花員必須有所認識，以配合教會的各個節期。
花卉：聖經只提過三種花卉的名字。
(1) 百合花3一般識別為白色百合花，象徵美和芬芳。它的希伯來文名字由SHESH演變而來，意思是「六」，因它有六片花瓣和長雄蕊。
(2) 谷中的百合花4其實不是百合花，因百合花不是在谷中生長的。它應是指水仙花或屬水仙科的一種鬱金香，在谷中長得茂盛，象徵天堂的榮耀和神聖的愛。另外，谷中百合花也可能是指鈴蘭，是年中最先盛放的花朵，預告著春天的來臨，也象徵將臨的基督。
(3) 沙崙的玫瑰花5也不是玫瑰，因在聖經時代的以色列找不到它。它的希伯來文名字是指一種橙黃色的番紅花，所以有學者認為它是鬱金香，象徵神聖的愛。另外，有不少認為它是一 種石蒜科全能花屬，有白色球根，十分芳香，象徵荒蕪之地必開花茂盛（賽三十五1-2）6。
其他常見的植物：
(1) 無花果樹7 象徵以色列國，開花結果表示安定和富裕；樹葉枯乾或掉落表示懲罰或災難（賽三十四4）。
(2) 葡萄樹在舊約中象徵以色列為神工作的成果（賽五2；結十九10-14）；在新約中，主是葡萄樹，信徒是枝子，則象徵信徒與主結連，不結果子的枝子，就是缺乏長進的生命；而葡萄汁則象徵基督的寶血和救贖。
(3) 橄欖樹8 象徵和平與希望；又因橄欖油用作膏立聖職人員，所以橄欖樹也象徵先知的事工、受膏者或聖靈（亞四11-14）；此外也表示神賜福給敬畏祂的人（詩一二七3-4）。
(4) 蘆葦象徵信徒謙恭地按真理而活（伯八11），或象徵脆弱的人生，指向救贖（太十二20）；棕梠樹象徵基督勝過罪與死亡（約十二12-13）；香柏樹則象徵堅定不變和彌賽亞的國度（結十七
9。
（二）相關經文及神學
聖經沒有關於教會插花的記載，只在雅歌六章2節提過採摘花卉。的確，聖經對花卉的描寫，都以香味和美態為重點（歌二2；路十二27），較少記述用作裝飾聖殿或敬拜奉獻等。不過，以賽亞書六十章13節卻清楚說明，植物也用於修飾神的聖所，使神的殿得著榮耀：「利巴嫩的榮耀，就是松樹、杉黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。」
此外，果子、枝子等也是以色列人節期的象徵物和祭品。利未記二十三章40節記載以色列人在住棚節時，要拿美麗的果子和茂密的樹枝，來慶祝豐收和記念在曠野飄流的景況。由此可見，聖經時代的人已用果子和植物作節期的象徵，以突出節期的色彩和意義，增添崇拜的氣氛。箴言三章9至10節提及信徒當以一切初熟的土產獻給神，為神所賜的豐富獻上感謝。雖然這裡指的土產並非經修剪和裝飾的植但歷代教會也有奉獻鮮花的傳統，代表人將工作的成果奉獻給神。另外，鮮花的生命也象徵信徒獻上的活祭。信徒可在堂慶、年終感恩、結婚周年、升學升職、嬰孩誕生等日子獻花給神，以感謝神對人手所作的工的承認和保守。
羅馬書一章20節提到神所造之物都能顯出神的能力和屬性：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」因此，花藝的美感和色香味形態，都能叫人藉不同的感官曉得神的存在。所以，主耶穌也常用自然之物（種子、水、光等）作比喻的題材，宣講天國的奧祕。藝術將神學接通人的生活，插花藝術自然也能藉著結合聖言和信仰經驗，有效地反映神的屬性，成為信仰和生活的接觸點。
（三）教會插花藝術的歷史
插花這門藝術其實已發展了多個世紀，早期多用於民間傳統慶典和異教風俗。至於教會何時開始在崇拜中擺設鮮花，則有兩個說法：
(1) 源於墓前獻花的習俗，因為在主後四世紀開始，教會多建於殉道者的墓旁，故此常被鮮花包圍，後來逐漸演變成在崇拜中擺設鮮花10。
(2) 中世紀的教會是宗教、政治和生活的中心，所以教會節期成為生活大事。那時候，每逢大節期，信徒便用鮮花製成花環，裝飾十字架，進殿時亦會沿途撒播花朵。
三．節期花卉裝飾概念
（一）常用花卉和其他植物
古今中外，不少民族都會用植物來表達感情和願望，稱為「花語」(language of flowers)。基督教也按照聖經對某些植物的記載，構成一系列象徵符號。例如：花木果實都是地裡的出產，代表了生命的循環─在不同季節中生長、死亡和「復活」；花卉由種子所出，是重生和結果的應許；果子裡的種子象徵新一代和豐收（如聖靈果子），所以一籃桃、梨等果實可象徵美好的工作11。此外，三葉植物象徵三位一體神12；長青樹(evergreen)象徵基督的永生和快樂13。以下是一些教會
常用植物的象徵意義14：
花卉：玫瑰（紅玫瑰象徵受難；白玫瑰象徵純潔）
康乃馨（純潔的愛、幸福的婚姻）
馬蹄蘭（純潔、潔白和無罪）
菊花（恆久不變、堅定不移、可靠、尊貴）
果實： 蘋果（罪）
橙（純潔和慷慨）
桃（善德和成果）
草木：松樹（持久忍耐和常青）
荊棘（荊棘冠冕象徵基督受難）
常青藤（永恆的生命）
（二）節期顏色的搭配
不同顏色的使用，旨在有效地表達節期的信息和特色；同時表示基督徒生命進程的意識15。顏色的運用可以有不同的標題和方向，以下介紹兩個教會插花必須參考的原則，以增強插花員對事奉的信心。
節期顏色：顏色常用作象徵教會不同的生命階段16。五種教會正統的顏色（canonical colors）為紅17、白紫、綠和黑（可以其他顏色作搭配，但不能喧賓奪主）18。各節期用色均有規定，但不同地區或宗派亦有差異。有關指引可參考本文的第四部分。
顏色的和諧：插花藝術既是一種視覺藝術，顏色的搭配便十分重要。不過，教會插花與一般商業或家庭插花的目標不同，後者為表達贈花人或收花者的情感，前者則用作敬拜神。因此，在教會插花，必須注重顏色的象徵意義與和諧，因顏色有「說話」的能力，且能設定崇拜的氣氛。插花員除要留意花藝與教會整體布置是否和諧外，亦應留意顏色所表達的信息是否一致，以免傳遞的信息太過雜亂和互相矛盾。
（三）節期象徵物和花藝形狀
插花員可考慮以花卉造成或加上不同的節期符號或象徵物，以突顯節期的色彩和意義。例如在受苦節的花飾加上十字架，或在聖餐日的花卉旁放置一個銀杯子（聖餐杯）。不過，象徵物不宜過於突出，以免信息過分露骨，令作品失去美感。我們可考慮利用程序表或布告板，來解釋節期信息的重點和符號的意思，引導會眾正確地理解有關布置。當然，最有效的解說還是配合禮儀。一致而有進程的信息，若能配合適切的禮文和詩歌，再加上合宜的布置，會眾順著聖靈的導引，必能發現箇中啟示。
插花是一種立體藝術，其線條、形式、顏色、質地、對稱、比例和規模，都能表達不同的禮儀色彩和效果。不同的插花形態也有不同的意思，例如：新月形代表馬利亞；橢圓形代表完美、完全和永恆。除將花材直接插於容器外，插花員也可用花卉造成垂花或花柱來裝飾教會內外（如講台、讀經台、浸聖餐桌、入口等），藉以表達不同的節期色彩。若教會有懸掛十架，在不同節期可套上不同的花環，突出以基督為中心的節期意義。
四．節期插花設計的原則及建議19
（一）將臨期（4主日）
信息：紀念主的降生和救贖（悔改認罪）；以及祂要再來，以君王的地位審判列國。
顏色：傳統以紫色代表尊貴和悔罪，近來有人提倡改用藍色，象徵期待的心。
象徵物：四蠟燭─棄黑暗向光明，迎接救主降生，也代表將臨期的四個主日。另有鴿子、蠟燭、 杖、十字架、王冠、牧杖、馬槽。
布置特色：傳統不放鮮花；若希望擺放鮮花，亦須有節制，以免過早展現聖誕的喜慶色彩20。可掛一小長形紫色布條在講台前面。
花卉布置：將臨環(advent ring/wreath)──象徵基督真光來臨。用長青樹（如松枝、香柏）葉子做成環形，再放上四支蠟燭。四支蠟燭代表將臨期的四星期；圓圈代表永遠，象徵永不止息的沒有開始、沒有結束和永遠的盼望。
聖誕樹：代表耶西的枝條，象徵基督的永生和快樂。在樹頂放一顆「大衛之星」，導引我們迎向基督。教會的聖誕樹不宜懸掛燈飾和太多飾物，否則會像商場裡的聖誕樹。裝飾可用白花蕾（象徵純潔）、紅山果（象徵犧牲）或有刺的葉子（象徵荊棘冠冕）和有關聖經的聖誕裝飾，或由團契設計一些象徵圖案21。另外，用長青樹比沒有生命的膠樹更佳。
聖誕花：象徵應許來臨的彌賽亞，可擺放在聖台上。
（二）聖誕期（2主日）
信息：慶祝救主耶穌基督的降生、分享及給予。
顏色：白色代表慶祝救主降生與再來、聖潔與無罪；金色象徵彌賽亞和君王。
象徵物：馬槽（代表降生、貧窮、樸素）、天使、牧羊人、引導星。
布置特色：可搭建聖景，在不同主日換上合宜的景物。
花卉布置：聖誕玫瑰 白色玫瑰。
花冠──用紅山果、白色乾花或絲花(everlasting flower)等裝飾金屬冠冕，象徵犧牲、聖潔及和平的君王；也可用於講台或讀經台、聖餐桌和十字架上22。若用乾花，可重複使用。
（三）顯現期／常年期前段（9主日）
信息：基督身分和能力的顯現─受洗、成長和受聖靈，開始傳道。信徒要奮發傳揚福音，使基督的光普照世界。
顏色：白色象徵主如真光照臨；綠色代表希望、成長和生命。
象徵物：顯現的星（民二十四17）、東方博士、黃金（獻給君王）、乳香（獻給祭司）、沒藥（獻給垂死者）。
花卉布置：用星狀花飾裝飾講台或讀經台，象徵君王的顯現，引領人敬拜朝見神23。
其他建議
救主受洗主日（白）
主題：主完全順服與受洗，祂是真神的兒子。
花卉：以花飾裝飾浸池，或用橢圓形的玻璃花瓶盛水插花；用白菊花（象徵可信靠、順服）、羊齒葉、小石等。
第二主日（綠）
主題：呼召門徒擴展神的國。
花卉：以白色、淡黃、桃色花卉組成高身花束，象徵神的光；在其底部散開五條白絲帶，末端繫上葉子球，以傘形排開，代表神光照和差遣不同的人為祂發光。
（四）預苦／大齋／四旬期（40日，6主日）24
信息：耶穌決意上耶路撒冷，為世人捨命。我們應認罪悔改，禁食禱告，將有餘的賙濟貧窮人。
顏色：紫色代表尊貴和悔罪；黑色／灰暗色代表死亡和哀傷；白色／紅色代表慶祝主的救贖和寶血（主立聖餐日）。
象徵物：聖灰日（灰燼）、棕枝主日（棕櫚樹、小孩、號角）、荊棘王冠、十字架等。
花卉布置：傳統不擺放鮮花，表示哀悼、懺悔、清心禁食禱告。如有花飾，必須簡單或只用葉引發信眾默想。花架鋪上紫色布。
主題建議：靈修讀經（花旁放置聖經）、奉獻賙濟（花旁放置奉獻袋）、認罪懺悔（花旁放置聖餐餅與杯）。
其他建議
聖灰日（三）（紫／黑）
主題：悔改禁食，安靜與反省。
花卉：用木頭／枝子縛成十架，在其上撒灰。
棕枝主日（紫／紅）
主題：主是和平君王，「奉主名來的是應當稱頌的」。
花卉：將棕枝插成V字形，代表凱旋；羊齒葉代表主騎驢子的謙卑，並可加上十架；兒童詩班可揮動棕枝進堂。
受難節（五）（黑）
主題：主被釘十架。
花卉：用黑布鋪花架，用黑紗圍著十架座，旁邊放置荊棘冠冕。
（五）復活期（50日，7主日）
信息：主復活、顯現和升天掌權，帶給人新生命、更新和希望。
顏色：白色和金色代表慶祝主得勝和復活，表示極大的喜樂和讚美。
象徵物：十字架、太陽、蠟燭、蝴蝶。
主題建議：復活的花園（園中有百合花、馬蹄蘭、白劍蘭、黃玫瑰等）、生命的啟示（花草叢中放置一本打開的聖經，旁邊放一枝白蠟燭，象徵在綠洲得著啟示）、新生命的香氣（水仙）。
其他建議
復活節主日（白／金）
主題：主復活，勝死亡。
花卉：百合花象徵無罪、天堂、喜樂和復活；萬年青代表永生。三角花形象徵三位一體；以金色的十架作花器。可配合大白蠟燭，象徵復活與生命之光。
升天節（四）（白）
主題：主升天，永遠榮耀掌權。
花卉：用草藤和應節的花卉朝上圍繞柱子，象徵主榮登寶座。
（六）聖靈降臨節、常年期後段，到基督君王主日（28主日）
信息：基督是教會的主。聖靈降臨使教會充滿能力，在靈裡彼此交通，在主裡成為一體。求聖靈引領澆灌，奮力實踐真道，為主作證。提示我們的神是三位一體的。
顏色：紅色象徵聖靈與火、見證能力和寶血；綠色象徵希望、教會成長和新生命；白色代表神的聖潔和公義；金色代表頌讚和榮耀。
象徵物：聖靈 鴿子、火、風、雙三角形（象徵三位一體神）。
主題建議：普世福音（用花飾布置地球儀，象徵福音廣傳）。
其他建議
聖靈降臨／五旬節（紅）
主題：聖靈如火舌。
花卉：紅玫瑰配金黃色的禾穗或羽毛，隨風飄揚。
三一主日（白）
主題：與三位一體神團契。
花卉：將三朵花、三枝嫩枝、三葉草等插在一塊木頭上。
感恩日（白）
主題：感謝及回報主的創造、供應與救贖。
花卉：以一束豎立的麥子作中心，周圍放置各種蔬果，象徵神的保守、豐收和感恩獻祭。
五．結語
現今教會雖有不少信徒有心志以藝術服事神，但實用主義和忙碌的生活，分散了教會的注意力，使她缺乏對這方面的要求作出回應，也未能刺激信徒在事奉中作屬靈的思考，以孕育有深度的信仰和神觀去承托他們的藝術事奉。所以，我們在堂會的裝修、壁報設計、插花藝術、詩歌選用等藝術事奉中，雖看到不少用心設計和漂亮的作品，但其中卻往往缺少了屬靈的觸覺或深度。
崇拜環境藝術是一個有效的真理啟示方式，同時也表露了神的智慧與美。教會可以成立一個崇拜環境小組，由牧者領導，加上各禮儀工作者和信徒參與，一同為崇拜環境的設計作定期的計劃和檢討；並且藉著彼此禱告、分享異象和靈感，配合經課和節期信息，從而建造合宜的崇拜環境。這比重新建立新的崇拜程序和風格，似乎來得更簡易、直接和有效。
1 Catherine H. Krier, Symbols for All Seasons: Environmental Planning for Cycles A, B, & C (San Jose, CA: Resource Publications, 1988), 6.
2 Leonid Ouspensky, “The Symbolism of the Church,” in Theology of the Icon, vol.1 (New York: St. Vladimir掇 Seminary Press), 17-33.
3 雅二16，四5，六3，七3；詩六十1；何十四5；太六28；路十二27等。
4 雅二1。
5 雅二1；賽三十五1。雅二16，四5，六3，七3；詩六十1；何十四5；太六28；路十二27等。
6 參‘Flowers in the Bible’, The Website of Flowers and Sympatya, 陳少愛：《教會插花藝術》（香港：道聲，1994），頁23、25。
7 無花果樹(fig tree)的特別之處，是果實和葉子同時生長，所以當葉子盛開的時候，也就是果實成熟之時。
8 橄欖樹(olive)生命力強盛，洪水過後仍能生長（鴿子帶橄欖枝回方舟，意味洪水退下的好消息）。參陳少愛：《教會插花藝術》，頁23。
9 陳少愛：《教會插花藝術》，頁23~24。
10 陳少愛：《教會插花藝術》，頁23~24。其轉載自Jean Taylor, Flowers in Church (London: Mowbray, 1976), 147.
11 Ouspensky, “The Symbolism of the Church”, 45.
12 Sarah Carr-Gomm, Dictionary of Symbols in Art: The Illustrated Key to Western Painting and Sculpture (London: Duncan Baird, 2000), 94.
13 陳少愛：《教會插花藝術》，頁36。
14 參陳少愛：《教會插花藝術》，頁22~29；梁靈剛：〈崇拜環境藝術──花藝佈置〉，《「基督教藝術導賞」崇拜事奉培 育系列第五講》（香港：中華基督教 會公理堂，2005）；Gertrude Grace Sill, A Handbook of Symbols in Christian Art (New York: Macmillan, 1979), 49-56。 15 Mark G. Boyer, The Liturgical Environment - What the Document Say (US: The Liturgical Press, 1990), 148.
16 Carroll E. Whittemore, Symbols of the Church ([S.l.]: Abingdon, 1959), 45.
17 除教會年曆中的節期，紅色也適用於福音傳道的崇拜、就職禮、奉獻禮、周年紀念、歸家感恩，以及公眾慶祝節日，如感恩節。
18 Earnest R. Suffling, Church Festival Decorations (London, NY: Omnigraphics, 1990), 15.
19 詳參陳少愛：《教會插花藝術》；吳淑玲：《兒童崇拜與教會年》（台北：道聲，1999）；吳慧馨：〈基督教教會節期與教會聖禮顏色簡介〉，Susan Sayers, Flowers for the Church Year: A Companion to ASB Years 1 & 2 (Rattlesden: Mayhew, 1991)；Krier, Symbols for All Seasons.
20 台灣地區主教團禮儀委員會、香港教區禮儀委員會合譯：〈彌撒經書總論〉第305條，2003年修訂版。
21 如十架、馬槽、大衛的豎琴、以賽亞的紅炭、約瑟的彩帶、挪亞的方舟、亞當的蘋果等。
22 Suffling, Church Festival Decorations, 59.
23 Suffling, Church Festival Decorations, 60.
24 預苦期後來發展為信徒受洗加入教會前的學道班，也是一般信徒強化其靈修讀經、禁食禱告的時候。
|
