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文章标题:做主的门徒  文章来源:高永亮 牧师  发布时间:2009/11/30  访问次数:6954  文章简介:证道:高永亮牧师 经文:太16:24-26;路12:8-10;14:26-33
 

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做主的门徒

文章来源:高永亮 牧师   发布时间:2009/11/30     访问次数:6954   
  


简介:证道:高永亮牧师 经文:太16:24-26;路12:8-10;14:26-33


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    在读过的这几处福音书中,都记载耶稣对跟从他的人发出了信心的挑战。“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我”(太16:24)。当时跟从耶稣的人是谁呢?是门徒和众人。马太福音记载耶稣是对门徒说话,路加福音记载是对众人说这话。无论是对门徒或众人,很明显,耶稣是对跟从他的人说出了这番话。在耶稣不久就要面临十字架的苦难前,耶稣要众人清楚做出信心的抉择。“若有人要跟从我”这话既是提醒又是再次的选召。说主耶稣提醒门徒,是指耶稣明说跟从他的人“就当舍己”,是要付出代价的;说是主耶稣再次对门徒的选召,是指耶稣要人再次立定心志跟从他。换句话说,主耶稣要门徒既是面对苦难、逼迫时仍要坚定信心,对他不离不弃,勇往直前,跟主到底。事实证明,主耶稣的门徒,除加略人犹大外,其他门徒决然跟主到底,甚至舍命牺牲。事实证明,跟从耶稣的门徒用行动阐释了做主门徒的意义。今日当如何做主的门徒?当面临逼迫、苦难之时,你我又能做出怎样的选择?让我们藉今日的主题,思想如何做主的门徒。我们首先从理解门徒的词意开始,然后明白做门徒的特征及如何做主的门徒。

 


一、 何谓“门徒”?

    “门徒”,希腊原文有“学徒”的意思。百科全书对门徒(Disciple)一词的注解是:门徒就是学生,或者学习者的意思,其词根源于拉丁文的“学习”一词,但它主要用于“亲身教导,亲身仿效”的这种学习。中国人的概念中,门徒就是“徒弟”,跟随师傅学习某一方面技术的人。在圣经中,门徒最早出现在耶稣的那个时代,专指那些跟从耶稣的人。换句话说,门徒就是耶稣基督的跟从者。从福音书中我们可知,主耶稣先是呼召人成为门徒,门徒常与耶稣在一起,跟从他,学效他。门徒在生活和心志上改换一新,成为一群有新的生活样式的人。为耶稣做见证成为门徒生活的核心所在。使徒行传记载,“门徒称为基督徒是从安提阿起首”(徒11:26下)。安提阿人如此称呼门徒,乃因门徒愿意学效耶稣,跟从耶稣,为耶稣做见证,所以才被称为“基督徒”。简单的说,“基督徒”是“门徒”为基督做见证而得的美称。


二、 门徒的特征

    中国的武术闻名世界。武术界是很讲究门派的,每个门派的徒弟代表着不同门派的特点、尊严和荣誉。基督的门徒如同武术界的习武者一般,也具有独特性。基督的门徒特征有别于武术界的门派。基督的门徒是自发的投靠,不是被迫的选择;基督的门徒是面向大众,无民族、性别、年龄、学历等的限制,不像武术界的门派是有严格准入条件限制的;基督的门徒是免费的门生,不是有钱交得起学费才能成为学徒者;基督的门徒是一群既有普通人的性情也有其特殊性的人。基督的门徒具有的特征可以归纳为以下七点:


1、受感动而追随主的人。门徒首先是被感动而认信耶稣为主的人。认信主耶稣表面看来是人的选择,内在却是圣灵的感动结果。耶稣明言“若不是被圣灵感动,也没有能说耶稣是主的”(林前12:3)。人受感动认信耶稣为主之后才能追随主。而追随主的表现是学效耶稣,过操练的生活,即灵修的生活。这受感动而作出的抉择是甘心的,自愿的具有强大的生命力。受感动而追随主是做门徒的一个重要特征。


2、凭信心而效法主的人。基督的门徒是一群凭信心而效法主的人。


    何谓“信心”?希伯来书的作者这样说,“信是所望之事的实底,是未见之事的确据”(希11:1)。常言道“识时务者为俊杰”。人要灵活处世,要会“见风使舵”。世人多半是凭眼见行事,这样做可以规避风险,以达避害趋利的目的。基督的门徒也要灵活为人,有选择性的处事,这符合圣经对此教导的基本原则(参太10:16“你们要灵活象蛇,驯良象鸽子”;参罗12:2“察验何为神的善良,纯全,可喜悦的旨意”)。但基督的门徒决不应当把灵活和有选择性等同于毫无原则。把常人所言“见风使舵”、“识时务者为俊杰”作为苟且偷生的座右铭。因为这样做的结果未必是真正能够达到“避害趋利”的目的。做出这样抉择的基督徒就不是凭信心而行的人,而是凭眼见不凭信心的表现。保罗强调门徒的行动原则却是要“凭信心,不凭眼见”(参林后5:7)。凭信心会看到已经看到和未从看到的东西,而凭眼见只是看到了眼前看到东西,这是决然不同的两个层面,其结局也必不相同。保罗说在灵性上有一种疾病就是“睁眼瞎”,其表现就是“只看到近处的而看不到远处的(未来)”。先知说他们“听是能听见却不明白;看是能看见,却不晓得”(参太13:14),这种灵性上的疾病就是凭眼见不凭信心的所得后果。基督的门徒要避免成为灵性上的“睁眼瞎”,就要凭信心,不凭眼见行事。这是作基督门徒的又一个特征。(来11:1,6人非有信)


3、跟从唯一师傅的人。师傅是授人技能者。犹太人的“拉比”一词就有“师傅”的含义。世人一生要经历或追随多个师傅。对习武、经商、务农、艺术界而言无不如此。但是在信仰上,基督的门徒不能有多个“师傅”,那样必然“学艺”不精。基督的门徒是跟随耶稣基督为唯一师傅的人,终身跟随他,效法他。耶稣说道“若有人要跟从我,就当……(太16:24)”。这说明耶稣基督是门徒唯一的“师傅”,并且顺从他,愿意听他的话,及时面对困苦艰难,甚至舍己也不改初衷。保罗对教会的门徒也曾这样说“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多(林前4:15)”,“不要多人作师傅(雅3:1)”,“增添好些师傅”(提后4:3)的人正是一些厌烦纯正道理而随从情欲的人。门徒的“师傅”只有一位,就是耶稣基督。耶稣基督为“师傅”不是教导门徒谋生的技能,乃是传授天国的福音给门徒,把属神的生命赐予门徒,让门徒拥有属神生命的荣美。耶稣基督为师傅可以永远与信者同在,教导和引领门徒到底。所以,基督的门徒不是拥有多个师傅,而是一个师傅,即耶稣基督。他是“昨日、今日、一直到永远是一样的”师傅(来13:8)。这是基督门徒的另一特征。


4、公遵《圣经》教导的人。在武术界每个门派各有所谓的独门秘笈。不同的派别也有不同的行为准则。基督的门徒有无“独门秘笈”或“行为准则”呢?感谢神,神给基督的门徒也早已预备了“独门秘笈”,那就是《圣经》。《圣经》如同基督门徒的教科书?或是秘笈?能给门徒以生命的教导和行为规范。《圣经》对非基督徒而言是一本书,对基督的门徒而言乃是神的话语,是生命的粮食,是人生的指南针。因此基督的门徒会以读《圣经》为美事。我们或有人会在不同的场所遇见过读《圣经》的人,这是值得称道的事。我出差在路上都会带上《圣经》,找机会读《圣经》。有时在火车上或飞机上也会遇到有人在读《圣经》,这在国内已不是什么新鲜事了。在国外则更是如此,当我还在新加坡三一神学院学习时,在每主日去教堂的巴士或地铁车上都会看到不少的人在读不同版本和文体的《圣经》。我虽然不能肯定的说,所有在读《圣经》的人都是基督的门徒,但是我可以肯定的说基督的门徒一定是乐于读《圣经》的人。基督的门徒不仅要读《圣经》,而且还要遵行《圣经》的话语。如此才能做个信道又行道的人。而只有这样的信者,才是基督真正的门徒。耶稣曾说“凡称呼我主啊、主啊的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人才能进去”(太7:21)。很明显,耶稣在此告知门徒,天国决不是那些只在口头上呼喊主名而在行为上不能遵行上帝旨意的人的乐园。天国乃是仅属于遵行上帝旨意者的国度。上帝的旨意已经显明出来,并且早已启示他的仆人记载在《圣经》里。换句话说,上帝的旨意显明在《圣经》之中。基督的门徒要遵行天父的旨意不外乎遵行《圣经》的话语。所以,基督的门徒不但要天天读《圣经》明白上帝的话语,而且更要清楚上帝的旨意并切实加以遵行。总而言之,基督的门徒一定是那些能遵行《圣经》教导的人。这是做主的门徒又一特征。


5、受惠也受苦:基督的门徒从神那里领受恩惠也经历苦难。神就是爱,神的救赎在基督耶稣于十字架上为人舍命得以完全体现。正如保罗所言,“在我们还做罪人的时候,基督就为我们死,神的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。基督的门徒不是靠个人的能力而博得神的恩惠,也不是因有可夸之处而被神赐予恩惠,乃是因神的怜悯和慈爱使然。使徒们曾问主耶稣,“看那,我们撇下妻子、儿女、父母跟随你,我们要得什么呢?耶稣告诉他们说,凡在今世为我和福音撇下妻子、儿女、父母、田地的,没有不在今世得福百倍,在来世得享永生的”(太5:11)。基督的门徒是从神受惠的人。基督的门徒在受惠的同时也要经历苦难。这苦难不是因犯罪而受到的惩罚,人因犯罪受惩罚那是公义的体现。基督的门徒经历苦难是指为神的缘故而受到的辱骂、羞辱、逼迫、毁谤、死亡等。门徒经历的苦难都是神所知道并允许而加在门徒身上的。这苦难表面看来是来自敌人或是撒旦之手,实则不然,神若不许,基督的门徒就连一根头发都不会损坏(路21:18)。约伯的经历可以帮助我们认识苦难,藐视苦难,敢于面对苦难,正确对待苦难。我们基督徒常会说到一句这样的话,“苦难是神化了装的祝福”。从约伯的经历中基督徒应当有这样的眼见。中国诗人陆游曾说“利剑宝锋磨砺出,梅花香自苦寒来”。诗篇的诗人论到苦难的问题时说出,“受苦是与我有益的”话(诗119:71)。耶稣更是教导门徒说:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们”(太5:11-12)。主耶稣在此提出门徒会因信他而受苦难,遭受各样的攻击,但他不要门徒消沉悲观,他提醒门徒乃要喜乐。历史中的神的仆人都是在与苦难的抗争中为神做出见证的。他们的结局不是苦难,而是从神而来的喜乐与祝福。做基督的门徒,具有从神受恩惠也经历苦难的特征。


6、有同一使命的人。基督的门徒共有同一个使命。主耶稣为世人受死,为要救赎世人。信耶稣得救赎的人成为基督的门徒,基督的门徒虽多,遍布世界各地,身处天涯海角,甚至有民族、文化、地域、习俗等各种的不同和差异,然而,这些不同和差异不是基督门徒的主要特征,基督门徒的主要特征是他们皆能超越这些的不同和差异而为一个共同的使命而活。这使命就是传扬福音,做主的见证!基督的门徒皆为遵行主耶稣的托付为己任,把向“使万人做我的门徒”(太28:19-20)做为人生的终极目标。基督的门徒有共同的使命这是又一特征。

7、拥有同一个盼望的人。基督的门徒拥有同一个盼望。人人都有盼望,但世人的盼望各不相同。对基督的门徒而言,盼望与上帝紧密相连。保罗说“我们得救是在乎盼望”(罗8:24)。“盼望”希腊原文有“指望、仰赖”之意。很显然,这词是指有目的性的想望。盼望是超越现实的必然存在。世人的盼望与基督门徒的盼望有所不同。世人的盼望建立在已有的事实之上的设想,基督门徒的盼望是建立在对上帝的仰赖;世人的盼望需要靠人的努力去达成,基督门徒的盼望是靠赖上帝的恩典,尽自己的本份;世人的盼望会受到外界因素的干扰或影响而转换,基督门徒的盼望却是永恒不变,外力所无法撼动的;世人的盼望有不确定性,甚至结果往往是失望,但基督门徒的盼望是确定的,是不会落空的,因为神是信实的那一位。基督门徒所盼望的是什么呢?简而言之,就是永远与主同在,得享永生的生命(启21:3“看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神”)。这是基督的门徒的又一特征。

 

    以上我们分享了门徒的意义和门徒的特征。下面我们就要思想怎样做主的门徒?做主的门徒至少应该做到以下三点:


第一、愿意舍己

    耶稣的门徒是要具有舍己精神的人。 耶稣说“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我”,( 路9:23)这是耶稣向跟从他的众人发出的宣告。这个宣告可以视为耶稣对门徒的信心挑战,也可以视为对门徒再次的呼召或是做门徒的条件。何谓“舍己”?舍己就是放下自己,把生命及其所有一切都交托与神。门徒有了舍己的心志之后,还要背起十架来跟从他。这十架是为主背的,就是为别人而背起的十字架。担当别人的悖逆而愿意为他们负上代祷,宽容和忍耐。我要做个见证,我的父母生我的那年正是“文革”开始的时候,他(她)们只因信耶稣而被当作反面教材,被批斗和示众游街。我的父母告诉我说,当时虽然批斗他(她)们的人多势众,但是他(她)们不害怕,心里为他们祷告,他(她)们做好每天要离世的准备,把一切向耶稣交托。他(她)们愿意背负这个十字架。但是,感谢神的保守,我的父母至今还健在。人若要跟从主,而不能或不愿意为耶稣的缘故而背十字架甚至舍己,实在难以做主的门徒。要做主的门徒必须付出代价,并且能过爱主胜过爱父母,爱主不惜撇下一切(参路14:26-33)。耶稣是为你我的罪而背负的十字架,正如以赛亚先知所说“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦”(赛53:4)。当耶稣看到众人都聚集在他面前时,耶稣向他们提出新的目标,就是谁人可以做个放下自己,把生命及一切所有交托与他。耶稣并不看重人数的多,乃是看重有多少是可以与他同行的人。换句话说,耶稣所关心的不是“量”的问题,而是“质”的问题。“量”是指那些知道耶稣,听过耶稣的道,知道他名的人,耶稣只是个停留在知识和头脑中的人物,耶稣并没有进入到他的生活中。这些人经常出现在耶稣的面前,却并不跟从耶稣,更不能做主的门徒。彼得在理性上知道耶稣是基督,是永生神的儿子,但是彼得不认识耶稣所行的道路是舍己的道路,所以当耶稣对门徒说他必须上耶路撒冷并且被杀时,彼得会急切的“拉着他,劝他”说“主啊,这事必不临到你身上”。耶稣对彼得说“撒旦,退我后边去吧,你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思,”。(参太16:21-23)可见仅凭知识不能真正认识耶稣,要在舍己中跟随他才能体认上帝的旨意。德国神学家潘霍华认为,受苦与遭弃绝是耶稣十字架的全部意义,耶稣的受死意味着遭人蔑视和弃绝。基督的门徒之所以是他的门徒,也就在于他要分担基督的受苦和遭蔑视。这位神学家最后被德国纳粹处死在集中营中。可以说他以舍己的心志阐述了做主门徒的终极意义。做主的门徒,必要具有舍己的精神。

 

第二、切实遵行主道

    耶稣的门徒是切实遵行主道的人。我们提到“门徒”的拉丁文词根就是“学习”。它主要是指“亲身教导,亲身模仿”的这种学习。换句话说,耶稣的“门徒”就是要学象耶稣。门徒学象耶稣要从遵行主道开始。


    耶稣教导门徒要彼此相爱,耶稣也说律法的总纲就是要“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神,又要爱人如己”(可12:30);耶稣对律法师曾提出谁是“我的邻舍”的问题时,所关心的不是律法师的答案,乃是教导他要去行。耶稣说道“你去照样行吧”(参路10:37)。人知道真理加以遵行是耶稣所喜悦的。耶稣是如此教导,他又是这样行的。他在客西马尼园祷告时说“只要照你的意思,不要照我的意思”(参太26:39)。他被钉在十字架时,还为钉他的人祷告说“父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不知道”(参路23:34)。耶稣爱神所以只愿照神的意思行,耶稣爱人就为我们舍命。感谢主,耶稣爱我们绝非是口头上的空话,他切实遵行了天父的旨意,彰显上帝爱世人的心意。耶稣的门徒应当是能切实遵行他的教导的人,否则就不配做主的门徒。耶稣说“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能做我的门徒”(路14:26)。意思是说,耶稣的门徒一定是以爱他为首要的使命,因为爱耶稣所以我们将遵行他的教导作为天职。耶稣说“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约15:9-10)。彼得如此对门徒说“你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱”(彼前1:22),约翰也如此说“我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上”(约一3:18)。他们强调的是爱神就是切实遵行主的道,是落实在生活中的行动,不是口头上的言语。


    今日我们做主的门徒,就是要在生活中学效耶稣,,做遵行主道的门徒,去践行爱神和爱人职责。这个学效的过程不能是静止的,一定是实际的行动。耶稣说到“天天”背起他的十字架跟从他,也是包含动态的学习过程,说明做门徒的人要有恒心和意力,要效法耶稣就要从切实遵行他的教导开始。耶稣所走过的道路是服事和谦卑的道路,是舍己和牺牲的道路,更是爱神和爱人的道路,门徒也要如此在服事和谦卑,舍己和牺牲,爱神和爱人中紧紧跟随。这不是靠一时热心和喜好所走的道路,乃是“天天”要如此去行。遵行耶稣教导的人是有福的人,至终耶稣要引领他们进入天国,耶稣曾说“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太7:21)。要做主的门徒,就必要能够做遵行主道的人。

 

第三、以神为生命的核心

    耶稣的门徒应是以神为生命核心的人。耶稣说“凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必救了生命。人若赚的全世界,却丧了自己,赔上自己,有什么益处呢?”(路9:24-25)这里主耶稣提出生命核心价值的问题。


    当时的人们和今日的人存在同样的一个问题是重视现实的物质享受,忽视了生命的核心价值所在。所以人们总是竭尽所能,甚至不择手段要赚取越来越多的财富,拥有越来越多的物品。追求“享受人生”成为大家的共同目标。然而,人们忽略的是生命的主权并不在自己的手中掌管。正如摩西所感慨的说“你叫他们如水冲去,他们如睡一觉,早晨他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干”(诗90:5-6)。我们应当确知生命的核心价值并不在我们拥有多少财富,不在于我们是否赚得“全世界”,因为这些东西都不足与生命价值想比较。耶稣教导门徒不能把赚取“全世界”作为人生的核心,也不能靠自己救赎生命。我们在这世界中有比物质和财富更宝贵的追求价值,那就是生命里的平安和永恒。故此,耶稣的门徒当以神的事为念,把荣耀神作为我们生命的核心价值。

 

    今日占据在我们内心的东西会是什么?是“知识”还是“全世界的财富”?还是要请耶稣进入我们的内心,成为我们生命的意义所在。耶稣的门徒必定是以神为生命核心的人,因为他们知道耶稣所悦纳的并不是财富乃是门徒的委身事奉。

 

    做耶稣的门徒就是要学象耶稣。耶稣招呼人来跟从他,成为他的门徒,就是要一部分听见主道又能委身于他的人。他们是一些愿为主舍己的人,切适遵行主道的人,以神为生命核心的人。兄弟姐妹你今日愿意成为耶稣的门徒吗?愿意将你的生命向耶稣委身吗?盼望今日我们众人都成为耶稣的门徒,成为不仅是听见福音的人,又能委身做主的门徒。请再次思想耶稣的话说:“若有人要跟随我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚的全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太16:24-26)

 

愿上帝悦纳我们的心志,使我们都能做一个真正的主的门徒。
阿门!

 

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