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文章标题:管窥保罗心中的两个律  文章来源:刘珊古 牧师  发布时间:2009/9/4  访问次数:6788  文章简介:——崂山区教会,刘珊古牧师
苏轼著名诗句:“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,道出一个普遍性人生哲理:人的主观世界对客观世界的局限性与无耐。
 

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管窥保罗心中的两个律

文章来源:刘珊古 牧师   发布时间:2009/9/4     访问次数:6788   
  


简介:——崂山区教会,刘珊古牧师
苏轼著名诗句:“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,道出一个普遍性人生哲理:人的主观世界对客观世界的局限性与无耐。


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  苏轼著名诗句:“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,道出一个普遍性人生哲理:人的主观世界对客观世界的局限性与无耐。然而千百年来在这客观世界中最使人困惑和迷茫的是人对自身的认识,更使人困顿的是主观主体对于自身客体的认识。真可谓人难,识已更难,难怪数千年前苏格拉底就提出了一个不朽的哲学命题:认识你自己。

  怎样才能正确客观的认识自己呢?千百年来人们为此殚精竭虑,众说纷纭,许多先哲伟人提出了各种学说和方法,其焦点汇聚于人的本性(性善、性恶)上,然而似乎没人能拨开人心中的迷雾,闪显出“人性”的庐山真面目。

  按照我们基督教信仰的传统,大多将其定位在“性恶论”上,“因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”(罗3:23),“没有义人连一个都没有……”(罗3:10)。如若一味的只从这一类经文的字义而定位人类的本性,时常会使我们面对现实产生困惑和彷徨,因为我们看到人性中,时常还会闪显出造物主的灵光,圣经一开始也向人宣示:人是按神的形象造成的。怎样看待人性的善恶呢?我更认同保罗的这段经文:“我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在,因为按着我里面的意思,我喜欢神的律,但我觉得肢体中另有一个律和我心中的律交战,把我掳去叫我服从那肢体中犯罪的律,我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢,感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。”(罗7:21-25)。对于上述这段经文,解经家意见不一,或以为保罗叙述的这段心路履历是在得救以前,或以为是在以后,本人认为无所谓得救前后,因为这种心理的矛盾冲突必将伴随保罗的一生,换句话说它也是人类普遍人性的真实写照,所不同的是保罗在得救以后寻到了一个得胜的秘诀。

  从保罗上述这段文字的表述中,我们看到:决定于保罗人性的内涵,便是两个律的交战,那么就让我们来管窥一下保罗里面的这两个律。

一、肢体中的律

  从保罗的自我剖析中我们看到,这是一个没有良善的律是一个犯罪的律,它存在于人的“肢体中”,人若完全臣服于这个律的支配,其表现行为如何呢?使徒约翰将其概括为:肉体的情欲,眼目的情欲,今生的骄傲(约一2:16)。保罗将其总结为:奸淫、污秽、邪荡、拜偶像,邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴(加5:19-21)。这就是肢体中的律所结的果子,这一切都是人在这一种以自我为中心的自私理念支配下所产生的必然结果,它只沉溺于官能享受和肉体快感,这便是恶了。

  如果我们换一角度来看这“肢体中的律”,它也是一种人自然的生物本能的体现,每一个以血肉之躯活在这个物质世界上的人,其天然的生物性显而易见:如现代基因学证实,人类与胡罗卜的基因差别只有30%,与大猩猩的基因差别仅为2.5%。不说其同在性,但见其外在性:人与自然界所有生物一样,都需要呼吸,需要吸收能量进行新陈代谢,需要延续生命繁衍后代,然而我们看到自然界中生物为了完成这一过程,它们共同遵守的“游戏”规则是:物竞天择,适者生存。以至于天天上演着弱肉强食的剧目,当这样的剧目上演在人间时,便成为恶剧、丑剧和悲剧,把人与其它生物这样简单化的同化似乎是对人类尊严的亵渎,然而扪心自问:当一个人完全被这种“肢体的律”所支配时,其凶残性较毒蛇猛兽有过之而无不及。难怪二千百多年前,孔老夫子就发出了“苛政猛如虎也”这样的哀叹。

  千百年来,人在这种“肢体的律”的支配下,上演了一幕幕的人间悲剧,给人类带来了无穷灾难,曾记何时战争恶魔希特勒将物竞天择、适着生存这一生物自然法则,运用进了他那臭名昭著的“社会达尔文主义”的荒谬的理论,并付诸实践,又运用了当代人类最先进的科技成果,把全人类投入到空前的战争灾难中,其对人类犯下的罪恶和给人类所造成的苦难,令最凶恶的动物所望尘莫及,由此我们看到这个肢体的律一旦在人身上发动,一旦作用在人类社会中,便会生出罪恶之果,它败坏了人的心灵,使人的灵魂产生不完美,乃至于丑陋,难道说这就是人性的根本属性吗?

二、心中的律

  如果说肢体中的律是人性的根本属性,那么人类早就该被自己的罪恶所毁灭,如果只是一味的看见人性中的阴暗面,人就会在自我否定自我贬低中而自暴自弃。君不见古往今来,时常会有一些看穿人生的“智慧人”,大谈享乐主义,及时行乐,最终使自己沦为行尸走肉,极大地亵渎了人性尊严,亏缺了造物主的荣耀。然而这一切千百年来毕竟未成为人类社会正面的主流意识,这是因为人性中自始至终与生俱来存在着一种神圣的、天然的律法,这就是保罗所自我剖见的“心中的律”,在这个律的支配下,让我们看到了人性中光明伟大、仁爱、善良的一面。耶稣肯定了人性中的伟大:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”(约15:13);耶稣称赞人性中的善良:他对一个撒玛利亚人救助一个素不相识的路人赞赏有加,让人看到人性的光明与神圣,让人明白自己在世界中所处的位置与责任,正如诗人所说:“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竞顾念他?世人算什么,你竞顾念他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕,你派他管理你手所造的,使万物就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。”(诗8:3-8)那么,这个“心中的律”其源由与实质又是什么呢?让我们再回到圣经,创世纪告诉我们:“神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。神说,‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上的所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人,乃是照着他的开像造男造女。神看着一切所造的都甚好。”(创1:25-31)“耶和华神用地上尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人。”(创2:7)以上经文给了我们以下启示:第一,物质世界来源于上帝的创造,这一切都是美好的。第二,人是上帝特殊的创造,因为他是照神的形像所造。第三,人的里面分享了上帝之灵。

  根据圣经,按着我们的信仰,我们相信上帝创造的美好,灵魂是人类对上帝神圣生命的分享,而上帝又在其中牢牢打上了他真理公义的印记,它就是保罗所讲“心中的律”,它是上帝放诸于人类心中的一块无形的法版,以此来规范人的行为,制约着人“肢体中的律,它也被人类共同称做:良心、良知、道德律,它为人类所共有,正如保罗所说:“没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非”(罗2:14,15)。哲学大师康德对此敬仰之至,他在所著《实践理性批判》一书有一著名结论:“有两种东西占据我的心灵,要是不断的加以思索,就会给我以时时翻新有加无已的赞叹和敬畏,那就是在我头顶的星空和我内心的道德法则”。

  十八世纪美国著名牧师爱默生如此认为:在人的灵魂中存在着一种正义,它的审判是迅速而全面的,如果人做了善事,他就立刻因之变的高贵,如果做了一件低下的事,他也就同时,分有了这件事本身的卑贱,一旦他脱离了不洁,他就同时拥有了纯洁,如果一个人在内心深处是公正的,那么在一定程度上他也就是上帝,上帝的稳重,上帝的永恒性,上帝的威严和正义进入到这个人的人格中。(《自然沉思录》)这个普遍存在在于人类心中的道德律,既神圣又自然,人类的共同道德正是建立在这自然的道德律之上。人类是唯一拥有良心的理性“动物”,人类是唯一知道敬畏神并与其建立相互关系的“动物”,在这个既神圣又自然的道德律的规范下,人知道什么是善(好)的,什么是不善(坏)的,并且至少在不同程度上能够把自己所知道的善付诸实践。因此,在这个既神圣又自然的光照下,世界各处不同肤色甚至是不同信仰的人群中,时常会闪显出良心的光芒,涌现出许多“好撒马利亚人”和“为朋友舍命”者。二战期间,也正是在这个神圣而自然的良心光芒照耀下,不同民族不同信仰的人们走到了一起,共同战胜了邪恶的德国法西斯和日本军国主义,维护了人类的正义。因此,基督徒应毫无疑问的承认教会以外的真善美,因为凡行公义之人都是上帝所生,凡有爱心的都是由神而生并且认识神。反之,即使打着基督的旗号,也是敌基督者。那么,人类能否依靠这个道德,使自己的心灵和行为趋向完美呢?

三、道德律的局限

  让我们再探保罗的心灵:“我觉得有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律,我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢。”从保罗的心灵告白中我们看到:单凭人自己里面这个“心中的律”,不能完全制服“肢体中犯罪的律”,人不可能单凭良心而自我超脱自我完善,人的心灵时常会处在一和善恶交战的矛盾冲突中,由此忍受着心灵的煎熬。

  这是因为自从人类的始祖失败(犯罪)以后,人类失去了完全向善的能力。那么亚当夏娃为何敢冒死的风险而违背神的命令,偷食“禁果”呢,其中对他们最具诱惑力的是“便如神能知道善恶”,说的更露骨一点,就是人类希望自己成为上帝,人不甘于做“修理看守”这个“园子”的“园丁”,人更想替代神做这个“园子”的“园主”。这就意味着拒绝了神的圣爱、错误的使用了神给人心灵上第一个爱的礼物——宝贵的自由意志,将以神为中心的生活转变为以自己为生活的中心,不相信超然的造物主而相信卑微的自己,人不自量的相信自己能像上帝一样全智全能,依靠自己的力量能胜过一切,做世界的主、世界的王。然而人类的这种傲慢态度和固有的局限性、脆弱性更易于受制于生物本能性的诱惑和辖制,从而趋向他自身(本我)低级的肉体完善性,沉溺于宫能享受和肉体快感。正如奥古斯丁所讲:“当意志背离了永恒普遍之善,追求个人的好处,即处在于自身、低于自身的好处,他便在犯罪。”(《论自由意志》2卷第53节)这就是罪的本源,这也是“肉体中的律”的实质,罪是人对自由意志的错误使用。是人对神生命样式的拒绝,是对生物本能的趋向,它至少在某种程度上使人无法去做自己所知道为正确的事情。如此看来,罪不具本体论上的真实,它不是被创造出来的,因为神是至善,他不创造罪恶,罪源于人对神的抗拒而造成心灵里面善的缺失。它削弱了神创造人的“本我”所赋于良善的潜能,无力完全实现“良心”的道德要求。因此,这个神圣又自然的“道德律”,“好似一个启蒙师,指点应该做什么,但它本身不赋于力量,也不赋于使人满足全律法的圣神恩宠。由于它不能除掉罪过所以仍是奴隶的法律。”(《天主教教理》1964)律法是神圣的,如保罗所说:“律法是善”,不管是旧约的律法还是一个正常国家的法律,都是人类心中道德律的体现。然而,法律又是不得已的,它是为罪人所预备,中为那些处在“肢体中的律”辖制下的“奴隶”所预备,人类怎样才能走出这“为奴之地”进到自由王国呢?谁来成就这良心的律法呢?

四、道德律的成全与超越

  二千年前,一个被当时人称为“拿撒勒”人的犹太木匠,向世人宣示:“我就是道路、真理、生命”,我来不是要废掉律法,乃是要成全律法,告诉人们:只有真理才能使人摆脱奴隶的律法,得以心灵的自由。(约8:31-36),告诉人一个超越律法的秘诀:尽心、尽性、尽意爱神,然后要“爱人如已”,并为人提供内在的动力;“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。”(约16:13)“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”。(徒1:8)据此我们相信,人若自洁脱离卑贱,不是靠着自己内在的良心,乃是依靠上帝,因着耶稣基督。藉着圣灵的能力。只有超然的上帝才能为人提供实现道德要求的内在动力。人要脱去“肢体律”的捆绑,获得心灵解放不是靠自救乃在于他“神”救,当上帝的灵感动人的思想,创造出信心,把罪人与神的救恩联系在一起时,人才能胜过肢体中的律,从罪恶的奴隶王国进入神圣的自由王国。这就是救恩的现实意义。

  保罗深谙此道,因此他在困惑和哀叹中,终于得到了得胜的秘诀:“感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”是的,靠着这“第二亚当”,人必从“第一亚当”中的失落中回归,归向真理,归向自由,还原人神圣的本性,找回起初的“本我”——“我”本善良!

 

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