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文章标题:讲章分享:《魂的得救》二  文章来源:秦学诗 弟兄  发布时间:2011/11/23  访问次数:6728  文章简介:【魂的得救】与【灵的得救】,其分别何在?讲章分享:秦学诗
 

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讲章分享:《魂的得救》二

文章来源:秦学诗 弟兄   发布时间:2011/11/23     访问次数:6728   
  


简介:【魂的得救】与【灵的得救】,其分别何在?讲章分享:秦学诗


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    4.【魂的得救】与【灵的得救】,其分别何在?

    (1)灵怎么得救的呢?【从灵生的就是灵】(约3:6)。由约3:的上下文告诉我们的是【信的人有永生】,就是说:是信的人就能得了救。而【灵的得救】,就是指得了永生,能上天堂。
魂怎能得救呢?太16:24—28,这段经文告诉我们,是为主的的缘故,把魂丧掉了的人,魂才能得救进国度。灵得救是将来上天堂;魂得救是将来进天国
    (2)灵得救是靠主耶稣替我背十字架,为我钉十字架;魂得救是在乎我自己背十字架。灵得救是因耶稣替我舍己;魂得救是在乎我自己舍己,并且还要跟从主。灵得救是在乎信,一信就永远得救再不摇动了;魂得救是在乎跟从,这是一生的事,是走一生的路。
    (3)灵得救是在乎信,因为【信就有永生】;魂得救是在乎行为,因为【祂要照各人的行为,报应各人】(太16:27)灵得救,即得了永生,即便地狱里的魔鬼,都不能迷惑我,不能叫我沉沦,就是天上的使者都下来攻击我,也不能叫我沉沦。因为灵一得救,永生就保险了,但是魂的得救,今天尚不能定规,乃是当主再来时方能得着。
    (4)灵得救是在乎今天,因为一信就有永生;魂得救乃是在人子降临的时候。灵得救,乃是今天的一个【恩赐】因为【神爱世人,甚至将祂的独生子赐给我们】;魂得救乃是一个【赏赐】,是一生忠心跟从主的一个赏赐。魂得救的人必定是灵已经得救的人,灵若不得救,魂就没有得救的可能。平素间所说的灵魂得救,实在就是魂的得救。
    5.魂的得救重在将来进荣耀里去  (经文: 可8:31-38)

    (1)可8:31—38所记,与太16:24—28大多一样,不过略有不同之点,如下:
    【凡为我和福音丧掉生命的必救了魂】可(8:35),这里加上【和福音】三字,平常人多以为指为主传福音的人,但在这里并非说【传福音】,乃是说【福音】,这福音是指马可福音1:1中所说的【神的儿子耶稣基督的福音】,这福音是指(来2:3—4)所说的那大救恩,就是【要领许多儿子进荣耀里去】的那大救恩(来2:10)。这是出埃及进迦南得荣耀的福音。【为我丧掉魂】(马太)是受了爱的策励【为福音丧掉魂】(马可)是为自己将来的好处,就是为着将来的国度。
    (2)【凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的】(可8:38)。这是说:一个不肯丧掉魂生命的人,就是一个不肯在今世为主和主的道吃苦。在这淫乱罪恶的世代里,为着主的道来作见证,是最需要丧掉魂的。并且一个信徒若不真丧掉魂的,肯定不能在这世代里为主作见证,也决不能不顾羞耻地为主作见证。许多神的儿女从来不肯在人面前为买他们的主作见证,也决不能不顾羞耻的、不怕别人的讥诮来为主作见证。这样的人肯定会在今生保守自己的魂,这样的人在国度必定有所损失,一定得不着荣耀。

    6.魂得救重在将来的被提(路17:26—37)

    路17:26—37.这段经文所有的【生命】二字,都是魂。这里告诉我们,魂的得救与否是在什么时候。在路17:34—35【我对你们说,当那一夜两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个;两个女人一同推磨,要取去一个,撇下一个】是指着被提的时候,其分别是一个被提一个被撇下。因为【取去】的意思,就是被提上天(参创5:24,以诺与神同行,神将他取去, 他就不在世了)。所以在路17:33【凡想要保全魂的,必丧掉魂,凡丧掉魂的,必救活魂】。意即在今世救了自己魂的,在人子显现的时候要被撇下,在今世丧掉魂的,在人子显现的时候要被提。两个人没有分别,工作也没有分别,地方也没有分别,但在被提的事上,就有了分别。在顷刻之间要有极大的分别。分别在于被提或撇下。
    在这里有一个严肃的问题,就是要被提、要看见主、要进入国度的人,在今世必须先丧掉魂,必须为主的缘故要舍弃世界、舍弃一切不合主旨意的、舍弃一切缠累我们的、舍去一切叫我的心不往上面去的。我们若要保全魂,舍不得一切,像罗得的妻子那样,虽然我们不能与罪人一同在所多玛、蛾摩拉灭亡,但也不能被提到主去的地方。得救得永生,都可没有分别,但被提却不能没有分别。 

    7.魂得救重在末世有所得着,不在乎今世家道丰富

    (1)路12:15-21.这段经文的“生命”在原文都是魂,在此可以得着一个解说:【得着魂】就是叫魂得着满足的快乐,叫魂有所享受。【丧掉魂】就是叫魂难受、痛苦、贫穷。这个财主因在今世的粮食、财物多的缘故,他的魂已经快乐满足了,已经叫他的魂有所享受了,也就是在今世已经得着魂了。所以【得着魂】就是在今世已叫魂得着快乐,【丧掉魂】就是在今世不为着魂留下什么。我们眼所见、耳所闻、手足所接触的是我们的身体,但觉得其中快乐的却是魂。
    (2)魂是我们天然的要求所在。魂就是叫我们有所感受的,有所享受的。这魂的欲好是最要得着满足的。美好的音乐可以使情感舒畅,文学、哲学可以叫思想高尚。如果在今世从这些里面得着满足,在来世就要失去满足。如果在今世,在这些里面给了我安慰,在来世就要失去国度的荣耀,所以一个信主的人,如果在今世已得着了耳目之欢、心神之乐,那在来世就要失去这些欢乐。凡得着今世的,就得不着来世的,在今世有所失去的,在来世必有所得着。得着国度里的一切荣耀、喜乐、满足,就是【得着魂】。失去国度里的一切荣耀、喜乐、满足就是【丧掉魂】。
     (3)我们得救以后,永不会再不得救。但我们的行为却大大关乎我们在国度里的地位。你现在所追求的是什么呢?少年人是最舍不得世界的快乐。许多人要从居所、饮食、衣服、娱乐等……得着满足。在今天已经救了自己的魂的,就在将来必失去自己的魂。一个已经得救的人,永不会再下地狱,但是在国度里却是有福不能享!
    (4)主不是叫我们做一个禁欲主义者,乃是不叫我们被这些吸引去。这些都是合法的,但合法的不一定都有益处。保罗说:“凡事我都可行,但不都有益处”。无论什么衣、食、住,行,在你应当不觉得自己享受什么,只当为着荣耀神才好。凡一切叫你的魂有所享受的,就是在今世救你的魂。爱世界的人就是在今世要救自己魂的人。可是罪已经入了世界,就不应当再从这有罪的世界里有所渴望有所贪恋。

     8.魂要得救必须在今世拣选背十字架(太10:34—39)

    (1)【我来不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵】。这里的【太平】并非指着没有战争说的,乃是指家庭间的一种情形说的。这里的【刀兵】也非指着争战的刀兵,按原文【刀兵】乃是一把刀的意思。在路2:35中,西面对马利亚说:“你自己的心也要被刀刺透”,乃是说:你一生不能高高兴兴,乃是像一把刀刺入你的心,叫你总觉得不好受。也可说:我来不是叫你享福舒服,乃是叫你受伤、难过。“因为我来是叫人 与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏”。【因为】二字就是解释上文【动刀兵】,本来父子关系是顶甜的,现在父子关系生疏了,女儿与母亲生疏了,媳妇与婆婆生疏了。【人的仇敌就是自己家里的人】,你家里有仇敌了,有苦味了,翻脸使你伤心了,你家里有了仇恨苦毒了。
    【爱父母过于爱我的,不配做我的门徒。爱儿女过于爱我的不配做我的门徒】。这两个【不配】你曾想到是为什么吗?全世界里,只要你爱一个人是过于爱主,你就不能爱主、做主的门徒了。要做主的门徒,就必须完全爱主。这是一个做主门徒的条件,你不能同时爱人又爱主,这是做不来的。        
    抄者注:门徒不是一般的信徒,门徒是与主同行,是走主的道路背十字架的人。信主耶稣得救,门是大的,但要跟从主与主同行、同得荣耀,这门是窄的。
    【不背着十字架跟从我的,也不配做我的门徒】这一节是总结以上所说的条件。【这是一个十字架】什么叫背十字架呢? 背十字架不是背重担,重担不是十字架,重担是人所不能免的。背十字架是人可以拣选的。
    (2)第一个十字架是如何,以后千百的小十字架也必是如何。当初主的十字架是如何被主拣选的,今日我们的十字架也要如何被我们拣选的。有人以为落到一种艰难里或者遇见什么缺乏、困难,就是背十字架了,其实不然。因为这些事,即便不信主的人也会有的,是天然存在的。可所有的十字架都是自己拣选的。但是切切不可为自己造出一个十字架来。我们应当背十字架,而不应当去造一个十字架。凡将一切临到我的,都当作背十字架,这是错误的。凡是自找苦吃,造出一个十字架也是错误的,都不是主所说的背十字架。何为十字架呢?十字架是只求主的意思,照主的意思行,不照自己的意思行。背十字架是指拣选神所定的旨意。因为主是拣选了十字架,情愿舍的。古利奈人西门,不是自己拣选的十字架,而是人强加给他的。我们决不可自造十字架。
   (3)什么是十字架呢?必须像主耶稣说:“父啊,只要成就你的意思”。主求父,不要照自己的意思,只要照父的意思,这就是十字架。背十字架就是拣选神所定的旨意。我说一句实话,如果我们不天天拣选十字架,就没有十字架可背。如果主是等十字架临到祂身上才背的话,怎能有一个十字架到天上去背呢?主是拣选了十字架。“祂反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式,即有人的样子。就自己卑微存心顺服,以至于死,且死在十字架上”。主说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来”。所以我们的十字架都是自己选的。 
抄者注:古利奈人西门的十字架是勉强搁在他身上的。
    (4)在我们的衣、食、住、行等事情中,我们也要有一个拣选,我们可以拣选吃什么、穿什么、住什么, 但这些只能以供给我们的需要为度。如果我们的情感想从这些东西来得着满意的享受,就不是背十字架了。只要叫你的魂有所享受,就不是背十字架了。本身上天然的要求,这是应该的。若是由于情欲上的要求,要有所享受的,就不应当了。
    (5)神所许可的,是天然的要求。凡过分的要求享受,叫魂得着满足的,都是叫魂过分满足的。我举一例:亚当在乐园里,凡是当供给的,神都已供给了。各样树上的果子都可随意吃,只有分别善恶树上的果子不可吃。如果不是因为要补充天然的需要,而是因着树上的果子又好看,又好吃,又能分别善恶而吃,这就是欲了。神所许可的,只限于天然的要求,决不是为补满欲望的嗜好。 神许可我们在世上有天然的要求,但不叫我们有过分的欲望,神决不叫我们作克己主义者。倘若我们随着肉体的私欲自苦其身,以为自己比别人圣洁,其实这就是歌罗西2: 的禁欲主义者,也叫克己派。对克制肉体情欲毫无功效。同时我们当知道,神并没有应许我们在世上肆情的享用食物。
    (6)【得着魂的,将要失丧魂,为我丧失魂的将要得着魂】。这一节是结束太10:34-39的话。什么叫着背十字架呢?背十字架就是为主【丧掉魂】。伤心、情感难受都叫【丧魂】。有人不肯伤心,不肯抑制情感,而要使他的魂有所享受,他就要失去魂。为主失去魂,就是为主没有叫魂得着饱足、要求、喜欢,这就是为主失去魂,那将来就要得着魂。
    (7)【为主失丧魂】就是不肯在今生叫魂得着满足、得着享受,将来就必得着魂,在国度里要作王,享受主的荣耀。凡今生【得着魂】的就是叫魂有所享受,有所满足,将来却要失丧魂。就是在国度里,他的魂得不着饱足、享受。路加福音说:“哀哭的人有福了……饱足的人有祸了”。就是今天的哀哭者,将来必得欢喜快乐、荣耀满足。今天的饱足者,将来必得着缺乏、丧失。有福有祸就是如此分别的。    
                            
     9.魂的得救所必须有的三个条件(读路14:25—35)也就是所必须经过的难关,背十字架。

    (1)路14:25【有极多的人和耶稣同行,祂转过来对他们说:】因为有许多人听了福音,就是路加福音14:里比喻所说的:凡是要吃的人都来了。基督徒是顶多的,得救的是顶快乐的,得了永生有了神的恩典是何等的好呀。这些人和耶稣同行,主转过来对他们说:你们得救了。但是若要跟从我就得有条件,是要付上代价的。主在这里是将真理的程度举起来,决不肯因人多而降低神所定规的程度。主也不能因着国度作王等真理是太高,就为着人的缘故而不讲。信主耶稣得救,门是大的。但是要跟从主,要与主同得荣耀,门就窄了。【到我这里来的,我总不丢弃他】(约6:37)这是得永生。若有人要跟从主,做主的门徒就有条件了。只享受了福音的筵席,是得救了,倘若再跟从主,必须付上代价。
    (2)路14:26【人到我这里来。若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的魂,就不能作我的门徒】。主在此又提出魂的问题。主是先说了:父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、最后就说魂。如果人能不把自己的魂看为宝贵,就什么都好了。主不是说要你赶出你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,乃是说要把你天然的生命除去。就是把爱他们的爱都拿来爱主,这是必须的。当人要跟从主之先,就有一个极大的难关放在前面。这个关 ,如果能过去,那将来什么也隔不住你了。不是等到进了门,再给你难关,而是在起头顶难的时候先给你这个难关。能过得去这个难关的方能做主的门徒。基督既救了人,头一步放在门口的 ,就是这个条件,能否做主的门徒是一开始就要定规的。
    (3)路14:27【凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒】。这就是解释上文的意思。什么叫着【背十字架】?下面主讲了三个比喻来表明【背十字架】。
    ①.盖楼的比喻(路14:28—30)
    28节“你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费能盖成不能呢?”主在这说算计花费是否说:无此费就不必盖楼呢?是否说 :不必有许多人跟从祂呢?是否说:因钱不够就不必盖楼呢?不是,决不是。每一个若拿出所有的钱都必定够。没有一个敢说不够的。主的意思是:人如果要盖楼,肯否要把所有钱都拿出来盖。比方说,盖一座楼要500元,但这个人只肯拿出300元来,留下200元不肯拿出来,就不能说钱不够了。是因他留下一部分作别种用处,所以钱不够了。留下爱为着别人,就不能爱基督了。人必须恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,把你的心从他们那里挪出来。主并不是说你给祂多少,乃是问你是否完全给祂。我是否把自己完全奉献给祂。29节“恐怕安了地基,不能成功。看见的人都笑话他说:这个人开了工却不能完工”。这是不肯完全爱主的人的结果。因为有所留下,不肯完全给主。就只好有了地基但不能盖楼阿。
    1942年外国人下了集中营,生活就成了大问题,要回家吧又怕人家笑话,就把自己家属孤注一掷留在那里受穷。所以背十字架跟从主,就必须先有计划,能否付上代价作成。
    ②.打仗的比喻(路14:31—33)
    31节“一个王出去与别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的么?”用一万兵不是说所有的兵只有一万,乃是说只用一万。如果肯倾国而出的话,就必定可以得胜。32节“若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款”。这是说如果不肯用所有的兵,还不如趁早去求和,承认自己的失败好了。以上的比喻是说:凡不背着自己的十字架跟从主的,是不配,也是不能作主的门徒,这是肯定的。爱世界多一点的人,不配进神的国。但是手扶犁的人,若是向后看也不配进神的国。不是不够多,乃是少一点也不能,这是十字架。我们必须背十字架。必须将所有的都放在十字架上。或者有人问:怎么知道这个比喻是教训应当将一切放在十字架上呢?因为主在下文33节说:“这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能做我的门徒”。以上两个人不是因为自己没有,乃是不肯都撇下。我们往往两面都要,常是三心二意的。一面爱世界,一面爱主,完全爱主做不来。完全爱世界又不好意思,好像对不起主。全都拿出来盖楼又不肯,一点不拿出来也不好。就只好安下地基叫楼盖不成功。用所有的兵既不肯,就只好留下些兵去失败,去向人求和。这样的人就不必打算做主的门徒。若要做主的门徒,就得撇下一切所有的,决不能一手拉世界一手拉着主。必须得放下一边,不是世界就是基督。
    ③.盐的比喻(路14:34—35)
    这个比喻是讲到以上两等人的结局。【盐】(太5:13),“你们是世上的盐,”是指基督徒说的。【盐本是好的,盐若失了味,可用什么叫它再咸呢?】盐本是好的,有益于人的。“味”是分别成圣的意思。一个基督徒最要紧的是与世人分别出来。盐若失了味就不能叫它再咸了,就不能再有什么用了。“或用在田里,或堆在粪里都不合适。只好丢在外面”。如果我们信徒失了“味”,失去了“分别”,这一节是论到它的结局 :【田里】是表明国度,把一个失了味的基督徒放在神的国里,是不合适的。【粪里】是污秽不洁的地方,就是地狱火湖。把一个失了味的基督徒放在地狱火湖也不合适,因他已经得救了。【只好把它丢在外面】。进国度也不配,下地狱也不合适。只好把它丢在外面,就是丢在国度之外阿。【有耳可听的就应当听】,这是一句警告的话。凡叫我与基督脱钩的就是失去了味。有味就是有能力,没味就没能力,这是顶严肃的事。我们必须不爱世界,完全爱主。否则国度就与我们无关了。今天不是问我们作了些什么事,乃是问,我们是否把自己放在祭坛上完全奉献给主,免得到那天就太迟了。
    ④.以上这三个比喻,就是告诉我们说:
    A.一个在今天不丧掉魂的信徒的生活。
    B.不拿所有的钱盖楼。                                      
    C.不用所有的兵争战,与世界调和,做了失味的盐,都是因为爱自己的魂,舍不得自己为主受苦,舍不得世界的可爱。将来国度的荣耀,在他身上是顶模糊不清的。所以他只顾眼前的。如果我们肯拒绝魂的要求,愿意舍己,愿意为主背十字架,愿意遵行神的旨意,就是盖楼打仗都并非难事。恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹也非难事。与世界隔离作有味的盐,也不是难事。如果没有失丧自己的魂,在今生随自己所喜好的去行,如果我们的奉献不清楚、不完全,在国度的时候,只好丢在外面,受人的讥嘲、哀哭、切齿、自恨,到那时悔之晚矣。

    10.魂得救必须常存忍耐,经过苦难,必须在苦难中常存忍耐。(路21:5-19)

    (1)我们从(路21:5-19)就知道这段经文,又讲到魂得救的问题。19节“你们常存忍耐,就必保全灵魂”。我们已经看过圣经里凡是论到得救的都是说到“相信”。如果我记得不错,单在约翰福音就有35次说到【信就有永生】,而在整个新约有150次说到【信就得称为义】,【信就有永生】,【信就得救】。但在这里说到的“忍耐”是指一个行为,不是指“相信”。所以魂的得救与得永生是大有分别的。
    (2)我们要看这段圣经是如何讲到魂的得救的:在路21:5-7,有人谈论圣殿是用美物和美石装饰的。耶稣说:“论到你们所看见的一切,将来日子到了。在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”他们问主说:“夫子,什么时候有这事呢?这事将到的时候,有什么预兆呢?”这是指主后70年耶路撒冷被毁的事,圣殿被毁灭的事。在第七节要引起注意,和太24:所说的相像,但其中大有不同。我们现在来比较一下:
    在太24:3,耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说:“请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世代的末了有什么预兆呢?”在此,马太不止讲到耶路撒冷被毁灭的事,并且也讲到主降临的事和世代末了的事。①在路21:是专讲耶路撒冷被毁灭的事。这事将到的时候有什么预兆,没有一句问到主降临和世代的末了。②马太福音是问到三件事:㈠是什么时候有这件事?㈡、㈢是你降临和世代的末了有什么预兆?但耶路撒冷被毁灭在主后70年已经应验了。
    (3)路21:8—9①“耶稣说:你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来说我是基督。又说时候近了,你们不要跟从他们。”②“你们听见打仗和扰乱的事,不要惊惶,因为这些事必须先有,只是末期不能立时来到”。这是主教训我们当耶路撒冷被毁时,所要谨慎的。按教会历史的证明,主升天后,有人冒名自称为基督的事。主的意思是有人对你说我是基督,并且你们听见,有打仗和扰乱的事发生,但是你们要知道末期并没有到。
    (4)路21:10-18当时耶稣对他们说:“民要攻打民,国要攻打国,地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫,又有可怕的异像和大神迹从天上显现。但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你交给会堂,并且收在监里。又为我的名,拉你们到君王诸侯面前”。这在使徒时代已经应验了。他们是被人捉拿、逼迫、鞭打、监禁过,他们曾被带到君王诸侯面前过。“但这些事终必为你们的见证”。他们那样受苦,却都给他们机会作了见证,他们在会堂作了见证,在腓力斯面前作了见证,在罗马作了见证。
    “所以你们当立定心意,不要预先思想怎样分诉。因为我必赐你们口才、智慧,是你们一切敌人所敌不住的,驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官。你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶。然而,你们连一根头发也必不损坏”。这是主预言你们所要经历的。
    (5)路21:19“你们常存忍耐,就必得着魂”。这最后一件事,是他们要负责的。就是当以上那些苦难逼迫临到他们时,他们应当常存忍耐,他们就得着魂。得着魂就是当主回来时,我们要与主同掌王权、同享荣耀。如果【得着魂】是与得永生一样,这里所说【常存忍耐就必得着魂】就不通了。信就有永生,是已经得救了。在这里告诉我们,若要得着魂,就必须忍耐,经过那些苦难。
                      待续    

 

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